古庙，是我国悠久历史文化的象征之一。城市的古庙，反映了当时当地人们的心理需求，也体现了古代的一种风土民情。

　　在海口老城区高楼并肩、商铺林立的街道中，我们常常能发现有老庙的踪影。这些经历了百年甚至更长时间风雨浸礼的老庙宇，在新式楼房的映衬下，披发着一种古色古香的韵味。走进老庙，就犹如翻开一部海口的史书，看到了一处处动人的人文风景。

　　冼夫人庙一段抗击海盗的历史

　　得胜沙路，这条有100多年历史、以南洋建筑风格为特色的海口骑楼老街，见证了海口长达百年的繁华烟云。现今的得胜沙路，骑楼林立，贸易仍旧繁华。位于其中的“冼太夫人纪念馆”，也就是当地人所称的“外沙太婆庙”仍旧在此间凝视着熙熙攘攘的人群。洋气十足的骑楼、历史悠久的冼夫人庙，这两者之间，看起来好像并没有多大的联系。殊不知“得胜沙”这一名称的由来，却与“冼夫人庙”紧密相关。得胜沙古称“外沙”，本意为“海口外缠一片平沙”而得名。现在的名称“得胜沙”，则是为了纪念在这里曾经有过的一场抗击海寇的胜利。

　　因为得胜沙的濒海位置，在古代是海盗上岸劫掠的必经之地，又由于这里商贾云集的特点，天然也就成了海盗光顾的首选地。受到海盗滋扰的商民们苦于无力应付，有人就提议在这里设一个冼夫人牌位，但愿借助冼夫人“护国庇民”的神威，离别担惊受怕的日子。

　　据民间流传的故事，清朝中叶，得胜沙冼夫人牌位建好后不久，海盗头子张十五又带着一众贼兵从得胜沙上岸，目标直指在这里糊口的商民。早有预备的商民同仇敌忾，想乘着海盗立足未稳的时候，在他们登陆的沙滩上将其一举歼灭。于是，一场激烈的战斗在外沙这片海滩上开始了。激战持续了好几个时辰，真可谓是杀得天昏地暗，难解难分。商民们尽管人数众多，但因为缺乏练习，眼看着已徐徐不支，海盗们也在步步紧逼。有撤退退却的商民跑到冼夫人牌位前跪下，发出了“神啊，救救我吧”的呼喊。说来也怪，这时海盗们溘然像着了魔似地，丢下刀兵抱头疾走。商民们抬头一看，只见海盗的后路那方，暴风大作，飞沙走石，天空中，一位全副铠甲的女将军正指挥着天兵天将追杀四处逃窜的海盗。冼夫人的显灵让商民们士气大振，纷纷回过头来掩杀过去，终于将这伙作恶多真个海盗一网打尽。此后很长的一段时间，海口商民再也没有受到海盗的滋扰。外沙的商民们为了纪念冼夫人助威而取得的这次胜利，将外沙的名字改成了“得胜沙”，同时在冼夫人牌位的地方新建了一座冼夫人庙，以志铭记!

　　尽管民间传说显著带有夸张的迷信色彩，但来自史籍的资料也印证了得胜沙名称的由来。据方志记载，道光二十九年(公元1849年)，海寇张十五率领数十艘海盗船进犯海口，当时，水师不及防御，在与海寇交战中官兵死伤不少。这时，清兵把总黄开广率领海府军民在外沙一带与海盗展开殊死决战，在全城庶民的有力增援下，终于打败了这伙贼寇。为了纪念这场胜利，外沙便改称“得胜沙”。

　　西天庙明代乡贤成为海上神明

　　与得胜沙冼夫人庙相距不远的西天庙，也是一座躲藏在闹市深巷中的古庙宇。从解放西转入“中共琼崖一大旧址”，再沿着左边逼仄的冷巷，七拐八转之下，就到了小贩扎堆、熙熙攘攘的义兴街。红墙绿瓦翠竹点缀的西天庙，就位于这处古称“关厂坊”的老街巷中。

　　乍一看来，西天庙的名字好像与佛教中的某一仙人有关，实在不然。进入庙里，殿中的匾额不是表达神恩泛博的赞语，却是带有文英气味的“诗宗李杜”——原来这里祭奠的是海南的明代先贤王佐。清朝乾隆年间，曾经历任文昌、临高、琼山等地县丞的伊益炘到此地拜谒，对此也曾发出“心窃异之”的感触，在向街坊们打探之后，才得以明白西天庙的由来。

　　旧时的义兴街四周，就是一片海滨，居民以出海打渔为生。在无法预知天色的古代，渔船遭遇大风而船毁人亡的事情时有发生。而其中一艘船却能一帆风顺、收成颇丰。这令同时出海的其他同行们百思不解。细究之下，原来是这艘渔船上面祭奠着王佐的牌坊。这一传说很快就扩散开来，船户们纷纷效仿。随后，在明朝隆庆年间，于“关厂坊”建起了一座专门祭奠王佐的“西天庙”。据《琼州府志》的记载：“西天大土庙在海口所城西二里许，祀王佐灵显海上，祈褥立应，故郡民虔祀之”。

　　王佐，临高透滩村人。正统十二年(公元1447年)，时年20岁的王佐高中礼经魁。翌年，王佐携乡试解元的荣耀进京介入会试，不料却名落孙山。随后，王佐进入了封建时代的最高学府——国子监继承深造，成为了国学生中的一员。王佐本意是想通过国子监的学习进而完成自己未竟的科举事业，让人想不到的是，王佐在国子监的学习糊口生计却持续了19年之久。即使王佐的才学深受阁老们的欣赏，但仍不能更进一步。在国子监渡过了19年时光之后，王佐终于接受铨叙出任广东高州同知的职务，开始了出仕的糊口生计。

　　在高州、福建邵武及江西等地担任同知的任上，王佐数十年如一日，清正廉洁、勤政爱民，曾被当地庶民誉为“仁明司马”。在65岁那年，王佐告老还乡，在海南渡过了最后的20年时光。

　　相对于不甚出彩的仕途，王佐的诗文却是蔚为大观。其主要著作有《鸡肋集》、《琼台外纪》、《庚申录》等，其中，《琼台外纪》是王佐在辞官回乡之后所著，已届七旬高龄的王佐不顾年迈体迈，跋涉琼州各地，遍访风土着土偶物，广搜民俗掌故，修成内容丰详的《琼台外纪》一书。后来，唐胄所编《正德琼台志》时，大量鉴戒了《琼台外纪》的内容，可见这部著作的不菲价值。而《鸡肋集》则荟萃了王佐一生的诗文精髓，共收录了诗歌300余首，杂文80多篇。后人将王佐与丘浚、海瑞、张岳松并称为“海南四绝”，王佐因诗文而名，得当“诗绝”之誉。

　　一代文学名士，本来应该入祀“乡贤祠”，但阴差阳错之下，却以“海上保护神”之尊而受祭于阔别故乡的海滨闹市。伊益炘在《重修西天庙记》中，对这一让人诧异的现象给出了这样的感叹：“此前代名贤也。所谓文章经世著于当世，俎豆馨香隆于万世者。精英所毓，不诚历万劫而不磨也乎?”

　　灶母娘娘庙留下盐灶路制盐旧事

　　地名是一个地方历史记忆的载体。海口龙华区盐灶路，海口城区中一条并不显眼甚至有点偏僻的街道，却留存了海口的一段“靠海吃海”的旧事。从路名中顾名思义，这里原先的营生是跟盐业息息相关。

　　据史料记载，至少从清朝初年开始，盐灶路及其四周一带就形成了老庙、新庙、上灶、下灶、博义、六灶、七灶和八灶等八个村庄。当时流传着这样的顺口溜：“老庙抓鱼虾、新庙拿竹杆、上灶跑临高、下灶贩盐卖、博义煮盐忙、六灶破竹杆、八灶挑大粪。”这几句顺口溜形象地描述了当时这一带村民的生存状态和G口手段。

　　从盐灶路拐入下灶村，走在弯曲狭窄、被楼房遮住了阳光的冷巷道中，看到的是一种典型的“城中村”景象。下灶村的文化室，就设在村里的“灶母娘娘”庙中。村里的陆老伯告诉我们，良久以前，盐灶一带是海滨，村民们的营生天然与海相关，主要是出海打渔和煮海水制盐。而灶母娘娘，则是盐工们信赖的仙人。在庙内墙壁内镶嵌的一块清代道光年间的“奉县示禁”石碑中，里面有禁止私藏生盐入境售卖和禁止囤积居奇等内容，可见制盐与贩盐，曾经是盐灶一带的主要业务，官方为此还制定了一系列的规范条令。

　　关于灶母娘娘的故事，据多次寻访盐灶村古迹的“古水”网友先容，这里制盐方法原来是直接用海水放在陶罐里煮，但是，这种方法煮出来的盐不仅味道不好，产量也少。这一原始的煮盐方法一直延续了良多年。后来，村里一位妇女无意中发现放在靠近灶边的簸箕没被火烧掉，于是就尝试着用簸箕装海盐水煮盐。这一方法煮出的盐不仅口感好，而且产量也有所进步。新的煮盐方式逐渐传开，后来又经由人们的进一步改良：用竹篦编织成一个较大矩形容器。煮盐时，先将海水在容器中浸泡一段时间，让盐分慢慢渗透渗出进入竹篦里……经由仔细研究每道工序，竹器煮盐的方法终极让盐灶一带的盐业得以不乱进步。

　　这位发明了新式煮盐方法的妇女去世后，村民们为了表达对她的敬意，于是将她尊为灶母娘娘，刻神像立庙宇，常年祭奠，这就“灶母娘娘”庙的来历。陆老伯告诉记者，“灶母娘娘”不仅在下灶村有，在博义村的关帝庙中同样也有，甚至在原来的玉沙村，也有“灶母娘娘”的庙宇。

　　物转星移，解放后，盐灶一带迎来了沧桑巨变，煮盐的营生因时空的改变而改变，村民们走出了“靠海吃海”的传统束缚，迎来了新的糊口方式。现今的盐灶路，曾经高大的煮盐灶台已经不见踪迹，只有这座“灶母娘娘”庙和“盐灶路”的名称，还能让我们透过岁月的风烟，去回味这一段远逝的历史。